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  • 清净僧与烦恼

    ？因为木佛已经被赋予佛性，凡夫僧已被赋予僧性。　　僧有自性僧，已得僧之本体--僧性，不生不灭，不垢不净，没有烦也没有恼。僧也有凡夫僧，他烦恼无断无绝。虽如此，但他现的是佛的妙相，诵的是法的微言，是自性僧的象征，见凡夫僧如见三宝。　　其实，我们对凡夫僧的要求，紧迫的不是他是否已了断烦恼的问题，因为，这尚不现实。毕竟，多数的僧还是凡夫。关键的是，作为凡夫僧，他应知道如何不时不断地忏悔、省察、观照、破解...

    本性法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00183569039.html

  • 怎样才是无分别智

    体，后得无分别智即为其用。无分别智，无的是凡夫的分别，生起来的是圣者的智慧，后得无分别智是有圣者的如实现量分别的，那与我们凡夫意识的分别完全不同，不可以我们凡夫的思维妄测类比，所以无分别智既不是不分别的智，也不是空无一切的智。此二种圣者之智只能证得，凡夫无法思议，所以我们讨论的重点应当是怎样证得二智，那就是要靠地前菩萨所修的加行无分别智，此智是由凡夫智慧到圣者智慧的过渡，是引导凡夫证得空性的智慧。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16142459406.html

  • 帕奥禅师答 ：证悟须陀洹道果的比丘才是真实的比丘。此话确实否？

    问 ：证悟须陀洹道果的比丘才是真实的比丘。此话确实否？ 帕奥禅师帕奥禅师答 ：比丘有两种：认定比丘与真实比丘。凡夫比丘是认定比丘。认定比丘指的是经由佛陀所允许的方式，结界作羯磨法而成为的比丘。只要还未证得圣位，他们就还是凡夫；只要还是凡夫，他们就称为认定比丘，也就是名字上的比丘而已。但是，认定比丘也必须遵守别解脱律仪戒（比丘的戒条与威仪）、根律仪戒（防护根门，不令烦恼在根尘接触时生起）、活命遍...

    帕奥禅师

    帕奥禅师证悟须陀洹道果比丘

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/10/09480292728.html

  • 徐恒志答：“知幻即离，离幻即觉”是什么意思？

    问：“知幻即离，离幻即觉”是什么意思？　　徐恒志答：凡夫不知“凡所有相，皆是虚妄。”以幻为真，所以不能舍离种种烦恼。如果知是幻化不实，不取不舍，便能逐步歇下。应知道这个“知幻”的“知”字是“证知”，而不是“解知”，因为“解知”仍属意识分别范围，不能产生“知幻即离”的力量。若能离幻，当下便是圆觉了。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14570011379.html

  • 范古农答：何谓分段生死及变易生死。

    问：何谓分段生死及变易生死。 　　范古农答：分段生死者，分段身之生死也，凡身命短长随因缘力有定齐限，谓之分段身，此为凡夫及未断人我执之菩萨，又未入涅槃之罗汉，皆具此身。变易生死者，变易身之生死也，由悲愿力改转身命无定齐限，谓之变易身，此为已断人我未断法我执之菩萨身，又名意生身。

    范古农

    |佛德|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13545211864.html

  • 妙莲法师答：怎样使心境洒脱自在？

    　　妙莲法师答：‘有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒；他也省力气，我也没烦恼。’圣者的心境就是这么洒脱！你不想做凡夫，那受人家打骂要说好，心境也要这样想：‘我业障重、不争气，别人不打骂教诲，就没办法改进。’

    妙莲法师

    解惑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15084911912.html

  • 范古农答：修禅定何以能得成佛。

    问： 修禅定何以能得成佛。 范古农答： 凡夫常在生死，为造业故。造业，为起烦恼故。烦恼生于无明，无明由于心动。故心能不动，则渐与法性真如相应，与真如相应，便得二种智慧，一者如理智，二者如量智，便成大觉，而功德具神通显，便得解脱。此为修禅成佛之义也。

    范古农

    范古农

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07245712789.html

  • 李炳南答：‘菩萨畏因，众生畏果’为什么做了菩萨还要有畏呢？（慧妙）

    问：‘菩萨畏因，众生畏果’为什么做了菩萨还要有畏呢？（慧妙） 　　李炳南答：菩萨等级甚多，不到无为无缘境界，还有造作。自必仍加体察，此体察即是畏，如俗谨慎之意，此其一。菩萨泛指觉者，见果知因，见因知果，了福祸之果皆从因来，故于造因慎重，是名曰畏。非同凡夫受果后而始畏，造因时而希徼幸得免焉，此其二。

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11383812960.html

  • 李炳南答：种豆得豆，种瓜得瓜；有些人说：那么认命就好，反正受业力之果报，无形中养成不思精进懒惰恶习，终成无用之人，如此是否亦为果报？（许炎墩）

    问：种豆得豆，种瓜得瓜；有些人说：那么认命就好，反正受业力之果报，无形中养成不思精进懒惰恶习，终成无用之人，如此是否亦为果报？（许炎墩） 　　李炳南答：业由心造，亦由心转。能转即可变更果报，或者减其成分，否则即为业缚，而受果报。甘心懒惰，不思精进，亦是因。终成无用自是果。岂非皆由自取，所谓凡夫认命，智者造命，此处大须著眼。

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11562012998.html

  • 净土十疑论·第五疑（原文·白话）

    　　第五疑 【原文】 　　问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？ 　　答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至...

    智者大师

    |净土十疑论|净土|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/12390038870.html
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